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禅宗的理念和特质，要到唐五代禅宗“一花五叶”宏布全国时才得到光大发扬，但其理由和依据，却是在达摩、慧可、僧璨等先辈们的使命实现过程中得到。这一切，在“东山法门”的崛起中，得到了进一步的证实和发展。 ...相比较，禅宗之“生死事大”主题之确立及其答案，跃然纸上。 逻辑和历史的必然，师徒印证之真理系统的最高结晶，则是禅宗的法统序列的标出。 自菩提达摩天竺东来，以法传慧可，慧可传僧璨，僧璨传道信，道...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00153943079.html
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祖统说，就是在这样的形势下应运而生： 自菩提达摩天竺东来，以法传慧可，慧可传僧璨，僧璨传道信，道信传 弘忍。继明重迹，相承五光。【81】 东山法门的常坐三昧，经神秀发扬，总结成朗朗上口的十六...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00153943080.html
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禅宗的〞识心见性〞说
中国禅宗历史大体经历了酝酿期、初创期、南北宗并立期和南宗独盛期。从菩提达摩，到惠可、僧璨，可作为酝酿期；唐朝的道信、弘忍正式创立禅宗；六祖慧能从五祖弘忍受法南归弘传〞...
杨曾文
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00161043112.html
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如果对中国禅宗历史进行分期，大体经历了酝酿期、初创期、南北宗并立期和南宗独盛期。从被禅宗奉为初祖的菩提达摩，到惠可、僧璨，可作为酝酿期；唐朝的道信、弘忍正式成立宗派；六祖慧能从五祖弘忍受法南归弘传“顿教”禅法，神秀与其弟子普寂在北方弘传“渐教”禅法，形成南北二宗对峙的局面；经神会北上与北宗争禅门正统，唐末（９世纪后）借助朝廷的裁定，南宗取得正统地位...
杨曾文
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00203443401.html
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是汝依处。当真说实行，自证潜通。不染为解脱之因，无取为涅槃之会。”（《大照禅师碑铭》）
是向弟子宣述自达摩以来的传法世系，自认为是继菩提达摩－慧可－僧璨－道信－弘忍－神秀之后的第七世...
杨曾文
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00222543522.html
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弥补这种比较上的差距，为了避免自己内心的冲突继续下去，而设法寻求一些补偿性的出路，乍看像是自我形象的维护，事实上则使现实我脱离现实，而更加执著，于是成为心理病症或病态人格的原因。
僧璨大师在〈...
不详
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00243543661.html
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僧璨传道信；因为不立文字、教外别传，所以渐渐在士大夫之间引人注意。隋唐之间，有道信、法融，还有蕲州（湖北）黄梅山的弘忍大师，都在阐扬金刚般若经奥旨。
弘忍门下俊秀辈出，有玉泉神秀、大监慧能、...
星云
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06291743877.html
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禅师行状〉说∶ 南天竺三藏法师菩提达摩，绍隆此宗┅┅入魏传可，可传璨，璨传信，信传忍。 张说的〈荆州玉泉寺大通禅师碑铭并序〉也有相同的话∶ 自菩提达摩天竺东来，以法传慧可，慧可传僧璨，僧璨传道信...
不详
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06301443995.html
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相继，数至菩提达摩算是第二十八世。
在中国禅宗史上，在南北朝时代，梁武帝时，传说菩提达摩来到中国传法。因此中国禅宗以菩提达摩(？--西元五二八年)为初祖，慧可为二祖，僧璨为三祖，道信为四祖，弘忍...
吴永猛
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06331344419.html
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一切，却是性空，无法可得。慧能经五祖印可，更立“自性是佛”作为自己禅法的中心，并以般若真空显示如来藏自性妙有，以自性说明一心。自性是佛，万法具足，故不须外求，任心即道。慧能发展了僧璨、道信任性自然、...
若 宽
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06332144444.html